³⁹Por aquellos días María se puso en camino y fue a toda prisa a la sierra, a un pueblo de Judá; ⁴⁰entro en casa de Zacarías y saludó a Isabel. ⁴¹Al oír Isabel el saludo de María, la criatura dio un salto en su vientre e Isabel se llenó de Espíritu Santo. ⁴²Y dijo a voz en grito:
    -¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ⁴³Y ¿quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? ⁴⁴Mira, en cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó dé alegría en mi vientre. ⁴⁵¡Y dichosa tú por haber creído que llegará a cumplirse lo que te han dicho de parte del Señor!
    ⁴⁶Entonces dijo María:
        - Proclama mi alma la grandeza del Señor
            ⁴⁷y se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador,
            ⁴⁸porque se ha fijado en la humillación de su sierva.
        Pues mira, desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones,
            ⁴⁹porque el Potente ha hecho grandes cosas en mi favor: Santo es su nombre
            ⁵⁰y su misericordia llega a sus fieles
            de generación en generación.
        ⁵¹Su brazo ha intervenido con fuerza,
            ha desbaratado los planes de los arrogantes:
            ⁵²derriba del trono a los poderosos
            y encumbra a los humildes;
            ⁵³a los hambrientos los colma de bienes
            y a los ricos los despide de vacío.
        ⁵⁴Ha auxiliado a Israel, su servidor,
            acordándose, como lo había prometido a nuestros padres,
            ⁵⁵de la misericordia en favor de Abrahán y su descendencia,
            por siempre.

        ⁵⁶María se quedó con ella cuatro meses y se volvió a su casa.

    Zacarías -varón, sumo sacerdote, profesional de la religión, rico, culto, miembro de los círculos del poder religioso- había recibido de parte de Dios el anuncio de que él y su mujer, a pesar de su avanzada edad, tendrían un hijo al que Dios le encargaría la misión de preparar el camino al Mesías. Pero no se lo creyó hasta que no vio a su mujer encinta (Lc 1,8-25).
    María -una muchacha sencilla de un pueblo perdido en las montañas de Galilea, en el extremo norte del país, marginada por ser mujer en la sociedad civil y en el ámbito religioso, pobre, sin preparación cultural alguna- escuchó también un mensaje de Dios: ella iba a ser la madre del Mesías. Y creyó. Y aceptó el papel que Dios le encomendaba llevar a cabo en el proceso de liberación que estaba a punto de iniciarse en la ya inminente intervención salvadora de Dios (Lc 1,26-38).
    Inmediatamente después María se pone en camino para visitar y ayudar a su pariente Isabel.
    La actitud de María muestra una clara disponibilidad para el servicio; pero, además, su gesto tiene un alto valor simbólico: el resto fiel de Israel (a ese resto representa María en el evangelio) va a prestar ayuda, va a desvelar el  auténtico sentido de su fe,  al Israel institucional, al oficialmente garante de esa fe.
    Cuando llegó a casa de Isabel, pariente suya, ya estaba sintiendo dentro de sí el cumplimiento de lo que se le había dicho, y su presencia llenó de Espíritu Santo a la mujer de Zacarías, en quien la palabra de Dios también se había hecho realidad. Esa fe es la que Isabel alaba cuando saluda a María con estas palabras: «¡Y dichosa tú por haber creído que llegará a cumplirse lo que te han dicho de parte del Señor!» En sus palabras, de manera implícita, se descubre el reconocimiento de la incredulidad, de la infidelidad del Israel oficial que ha despreciado, que no se ha fiado de la palabra de Dios.
     A continuación el autor del evangelio pone en boca de María un canto que, además de ser un himno de alabanza y acción de gracias, contiene la profesión de esa fe que Isabel acaba de alabar en ella y que el resto de Israel, el Israel leal a la Alianza, representado por María, ha conservado con fidelidad: su fe y su esperanza -de María y del resto fiel de Israel-, quedan sintetizadas en este himno.
     La primera parte del himno (47-50) constituye el reconocimiento de la actuación de Dios en la historia: la elección de Israel, y las intervenciones liberadoras (grandes cosas, expresión del deuteronomista para referirse al éxodo y de Jeremías para designar el anuncio de la vuelta del exilio: Dt 10,21;  Jer 33,3) en su favor. La santidad y la misericordia de Dios explican y descubren el porqué de esas decisiones: la liberación del pueblo es manifestación del amor de Dios.
    La segunda estrofa, aunque expresada en tiempo pasado como signo de la seguridad de que lo que se dice se va a cumplir, mira al futuro. La misericordia de Dios va a seguir manifestándose y alcanzando a los hombres que la acojan de generación en generación; la intervención liberadora de Dios no ha cesado y va a continuar en la misma línea: eliminará los privilegios de los arrogantes, los poderosos y los ricos y, de este modo,  subvertirá la situación presente para seguir favoreciendo a los más débiles, los humildes y los hambrientos.
    Esta intervención da cumplimiento a las promesas de las que Israel era el depositario desde la elección de Abraham: la nueva alusión a la misericordia de Dios muestra que es esta la razón última que determina la acción de Dios.